- Care sunt cele șapte păcate capitale?
- Povestea celor șapte păcate capitale
- Cele șapte păcate capitale
- Cele șapte virtuți cerești
Vă explicăm care sunt cele șapte păcate capitale pentru creștinism, istoria lor și caracteristicile fiecăruia. De asemenea, virtuțile cerești.
Care sunt cele șapte păcate capitale?
În teologie Creștin Catolic, este cunoscut ca păcatele majuscule, păcate cardinale sau vicii capital la cele șapte greșeli sau slăbiciuni umane fundamentale, care generează restul posibilelor păcate umane și, prin urmare, sunt contrare învățăturilor creștine. Numele „capitală” provine din latină capitis („cap”) și se referă la aceste șapte păcate fiind sursa multor alte păcate posibile comise de ființele umane.
Cele șapte păcate capitale sunt: va, cel lăcomie, cel mândrie, cel pofta, cel lene, cel avariţia si invidie. Fiecare era considerat un păcat grav și asociat cu un demon și un animal exemplar: mânia era asociată cu Amon și era reprezentată cu un leu, lăcomia era asociată cu Belzebul și era reprezentată cu un porc, mândria era asociată cu Lucifer și era reprezentată cu un păun, pofta era asociată cu Asmodeus și era reprezentată cu o capră sau un iepure, lenea era asociată cu Belfegor și era reprezentată cu un melc, lăcomia era asociată cu Mamona și era reprezentată cu o broască râioasă și invidia era asociată cu Leviatan și era reprezentată de un șarpe.
De la începutul catolicismului, păcatele de moarte au inspirat artă si literatură religioase și au făcut parte din predici, reflecții și diverse ilustrații.Astăzi fac parte din imaginația populară în Occidentul creștin și continuă să inspire povești și filme precum Se7en lui David Fincher sau clasicul film italian I sette peccati capitali în care intervin diferiţi directori.
Povestea celor șapte păcate capitale
Păcatele de moarte au făcut parte din teologia creștină încă de la origini, deoarece multe par condamnate în Vechiul Testament, iar altele au antecedente clare în religie greco-romană Cu toate acestea, prima dată când au fost compilate oficial a fost în secolul al IV-lea d.Hr. C., de ascetul Evagrius din Nitria, care a identificat opt „gânduri rele”. Dar discipolul său Juan Casiano din secolul al V-lea le-a introdus și popularizat în Europa, botezându-le drept „cele opt vicii principale” (octo principalibus vitiis).
Mai târziu, în secolul al VI-lea, Papa Grigorie I a trecut în revistă lucrările acestor doi anahoreți și a reelaborat lista păcatelor capitale, reducând-o la cele șapte cunoscute astăzi. Ordinea păcatelor de pe listă, însă, s-a schimbat de atunci de multe ori, în conformitate cu reinterpretările ulterioare ale unor teologi precum Buenaventura de Fidanza (1218-1274) și Sfântul Toma de Aquino (1225-1274), printre alții.
Pe de altă parte, aceste păcate fundamentale au structurat, după viziunea poetului Dante Alighieri (1265-1321) în Comedie divină (scris între 1308 și 1321), cele șapte cercuri sau niveluri care alcătuiesc iadul. Această viziune renascentist a fost cea mai răspândită și cunoscută în lumea modernă.
Cele șapte păcate capitale
1. Mândria
The mândrie Este considerat primul și principalul dintre toate păcatele capitale, întrucât arogantul se consideră mult mai important decât alții și decât viața și nevoile lor, astfel încât să poată provoca pagube și meschinăciuni fără pocăință.
Acest păcat poate fi înțeles ca o formă de egoism și egocentrism suprem, care plasează individul într-o poziție de superioritate față de restul oamenilor și îl face să se laude cu ai lui. O persoană arogantă nu își va cere scuze persoanei pe care a rănit-o, considerându-l inferior față de sine și nici nu va lua în considerare nevoile celorlalți, deoarece este concentrat doar pe sine.
aroganța, mândrie si vanitate ele sunt, pentru toate scopurile practice, sinonime și apar în mod interschimbabil pe multe liste de păcate de moarte. De fapt, în imaginarul creștin, mândria a fost cea care l-a pierdut pe îngerul Lucifer, care, ridicându-se împotriva ordinii cerești, a fost izgonit din paradis și acum domnește în iad.
2. Furia
The va Este forma supremă de furie și indignare, care capătă nuanțe agresive și chiar violente, din moment ce individul furios își pierde controlul. Furia îi împinge pe indivizi să comită acțiuni pe care ulterior le vor regreta, cum ar fi atacuri, crime sau pur și simplu rănirea persoanelor care nu merită.
Dintre toate păcatele capitale, mânia este singura care nu are nimic de-a face cu o formă coruptă a iubirii de sine și de interesele personale, deși Dante Alighieri a definit-o drept o „dragoste pentru dreptate pervertită în răzbunare și resentimente”. Oamenii cuprinsi de furie acționează intoleranți, agresivi sau violenti, ceea ce este contrar păcii și armoniei sociale și contrazice dragostea de aproapele propovăduită de creștinism.
3. Pofta
The pofta Poate fi definită ca un apetit sexual vorace, dezordonat, nesățios și de neoprit, care împinge oamenii la promiscuitate, viol și adulter, adică să-și pună dorințele carnale mai presus de bunastare proprii și alții. Acesta este unul dintre păcatele cele mai universal condamnate în religiile lumii.
Oamenii pofticiosi, după cum a explicat Dante Alighieri, se complac într-un sentiment posesiv față de ceilalți, care îi determină să iubească într-un mod dezordonat și promiscuu, punând astfel iubirea pentru Dumnezeu pe o a doua treaptă. În iadul imaginat de Dante în al lui Comedie divină, pofticioșii și-au curățat păcatele fiind veșnic târâți dintr-o parte în alta de o tromba infernală, adică de un vânt de uragan. Aceasta a reprezentat faptul că ei supun rațiunea dorinței.
4. Invidia
The invidie este, în cuvintele lui Dante Alighieri, „dragostea pentru bunurile proprii pervertită în dorința de a-i lipsi pe alții de ale lor”. Aceasta înseamnă că invidioșii își doresc atât de intens bunurile altora încât sunt nevoiți să ureze nenorocire altora sau să se bucure când pierd ceea ce au invidiat.
În acest fel, invidia poate fi înțeleasă ca o formă de dorință nelimitată și egocentrică, care îi face pe oameni să experimenteze faptul că ceilalți au ceva ce își doresc de parcă ar fi o nedreptate sau un afront personal, îndreptat spre ei înșiși. Cei invidiosi, astfel, sunt capabili să distrugă fericire sau să strice proprietatea terților pentru că „dacă nu sunt pentru mine, nu sunt pentru nimeni”.
Potrivit relatărilor biblice, prima persoană invidioasă a fost Cain, fiul lui Adam și al Evei, care l-a invidiat pe fratele său Abel pentru că este favoritul lui Dumnezeu.Această invidie l-a determinat să țină ambuscadă și să-și omoare fratele.
5. Lăcomia
The lăcomie Poate fi înțeles ca o formă de lăcomie excesivă, adică o dorință dezordonată și nesățioasă de a mânca și de a bea, care împinge oamenii spre dependență și risipire. Lăcomia îi face pe oameni să consume mult mai mult decât au nevoie cu adevărat, adică să consume pentru simplul act de a consuma și nu pentru a se întreține. Este conduce de exces este condamnat de practic toate religiile lumii, precum și pofta și lăcomia.
În Comedie divină de la Dante, cercul infernal al lăcomiei îi supunea pe penitenți la foame și sete chinuitoare, dar când încercau să mănânce fructele frumoase și cărnoase ale unui copac, ramurile s-au retras din îndemâna lor; iar când au încercat să bea apa din lacuri, le-a strecurat printre degete fără să poată gusta.
Pe de altă parte, dependența de droguri se încadrează și în păcatul lăcomiei.
6. Lăcomia
The avariţia sau lăcomia constă în dragoste excesivă și irațională față de bunurile proprii, astfel încât păstrarea lor să fie pusă înaintea bunăstării proprii și a celorlalți. Oamenii avari sau avari nu simt niciodată că au suficient și reacţionează furioşi la ideea că s-ar putea să piardă puţin din ceea ce au sau că trebuie să cedeze puţin faţă de ceilalţi.
Sfântul Toma de Aquino a explicat acest păcat ca fiind preferința bunurilor lumești și efemere față de adevăratele bunuri divine, adică simțind mai multă dragoste pentru treburile pământești decât pentru Dumnezeu.Astfel, cei lacomi pot suferi și alte păcate și acțiuni reprobabile, precum trădarea, minciuna, furtul sau mita, întrucât loialitățile lor sunt depuse doar în bunuri materiale (bani, mai ales).
7. Leneș
The lene sau acidia constă în lipsa de voință de a-și asuma sarcinile necesare, din cauza unui exces de confort sau lipsă de inițiativă. Dar nu trebuie să confundăm lenea cu timpul liber, adică cu timpul de recreere pe care ni-l acordăm odată ce sarcinile ne-au fost îndeplinite. Leneșii sunt victimele unei apatie vitală care îi face să-și ignore nevoile proprii și ale altora, astfel încât să-i lase pe alții să rezolve totul.
Leneșii încalcă maxima divină „ajută-te și eu te ajut”, și nu depun nici cel mai mic efort pentru muncă, întreținere sau rezolvarea problemelor, astfel încât ajung să fie o povară pentru alții sau pentru ei înșiși. În plus, „tristețea de spirit” a leneșului îl îndepărtează de disciplina religioasă și actele rituale care îl îngrădesc cu Dumnezeu, ceea ce este interpretat ca un sentiment de reticență pentru mântuirea veșnică.
Cele șapte virtuți cerești
Așa cum sunt șapte păcate capitale în doctrină Catolici, sunt șapte virtuti supreme care le contracarează și care alcătuiesc datoria fiecărui bun creștin. Aceste virtuți maxime sunt:
- The modestie. Corespondentul mândriei este să-și reamintești că nu suntem mai buni sau mai importanți decât oricine.
- The generozitate. Omologul lăcomiei, constă în detașare și altruism, adică în a nu ezita să ofere ceea ce este al lor celor care au cea mai mare nevoie.
- castitate. Omologul poftei, ea constă în moderație și plăceri sexuale, fără a deveni neapărat abstinență sau celibat.
- The răbdare. Omologul furiei, ea constă în a-i tolera pe ceilalți și a face față conflictelor și dificultăților cu un spirit bun.
- The cumpătarea. Omologul lăcomiei, ea constă în domeniul propriei voințe asupra instinctelor, ispitelor și viciilor.
- Caritatea. Omologul invidiei constă în empatie si solidaritate cu alții, fără a face distincție între cei care au și cei care nu, între prieten și dușman.
- Sârguința. Omologul lenei este angajamentul de a onora responsabilități și să se angajeze în sarcinile necesare, adică să le facă cât mai bine și cu spirit activ.